Keep in touch practice

September 23, 2018

Hay encuentros que no pasan desapercibidos. Quedan registrados en la lente y parecen algo más si se observan con detenimiento. Podría tratarse de una llamada al contacto en un entorno urbano a menudo hostil y casi siempre anónimo. También podría ser el archivo de las innumerables formas que existen de encontrarnos.

Este serie fotográfica “keep in touch practice”, producida por la artista argentina Karina Villavicencio, retrata las múltiples posibilidades de comunicación de dos manos en un diálogo incesante expuesto a la mirada ajena. Fricciones, roces, dedos que se entrelazan, puños cerrados o abiertos, piel von piel. Al fondo, una calle cualquiera en una ciudad cualquiera.

El último trabajo de la artista interdisciplinar aborda la relación con nosotras mismas y el encuentro con el otro o la otra. Indagaciones sobre el amor y la soledad plasmadas en imágenes en blanco y negro capaces de abrir un abanico de posibilidades e interpretaciones definidas por el ojo que interrumpe esta intimidad.

Entrevista en Wohnzimmer sobre relaciones Materno/paterno Filiales

August 26, 2018

Este verano berlinés, caluroso y largo, ha dado para mucho: encuentros, nuevos proyectos y también tiempo para desconectar, que tan necesario es. Una de las charlas que más he disfrutado ha sido en el programa radiofónico "Wohnzimmer" con mi amigo Álvaro y la activista feminista Sara Limón. El tema era complejo: relaciones materno/paterno filiales y qué impronta nos dejan en nuestras vidas adultas. La conversación fue distendida, con humor y altas dosis de análisis de diván.

Os invito a escuchar la entrevista. Espero que la disfrutéis tanto como nosotras al grabarla.

Introspection

March 7, 2018

Who am I ? How did I become the woman I am today ?

The experiences shape the definition of me.

The more I live, the more complex my identities.

I can belong to different places but, always, the sense of belonging is incomplete.

Contradictions are part of my story.

Obra de Jacqueline Bonacic-Doric, Yaky (2017)

Lenguaje racista

January 21, 2018

A menudo escucho expresiones racistas que forman parte de un lenguaje tan coloquial e interiorizado que en rara ocasión son cuestionadas. Palabras como denigrar o expresiones como cobrar en negro, dinero negro, tener la negra, ser la oveja negra de la familia o hacer el indio revelan un lenguaje racista que utiliza el término negro como sinónimo de mala suerte o de ilegal; o indio como sinónimo de no civilizado.

El lenguaje es la herramienta que usamos para comunicarnos. El lenguaje designa realidades, las nombra, las visibiliza y a veces las encubre. Al igual que la realidad (que no es una sino muchas) está en constante cambio, la lengua como un elemento vivo, también, adaptándose a los contextos y momentos históricos desde donde hablamos. El problema surge cuando observamos que la estructura social que conforma nuestras realidades es racista, sexista, clasista, homófoba... Es incuestionable entonces que el lenguaje que da cuenta de dicha estructura es también racista, sexista, clasista y homófobo... Para construir una sociedad más justa e inclusiva tenemos como tarea desmontar dichas opresiones y desigualdades partiendo, en este caso, del análisis del lenguaje y del cambio posterior en el uso de determinado vocabulario.

Iris Vera Utrilla, Serie "Danza-Líneas". Carboncillo sobre papel

Relación entre Modernidad, Colonialidad y Racismo*

November 16, 2017

“El problema de los que oprimen Fray Petro, no es la opresión en sí, es la subestimación que hacen del oprimido”, Yolanda Arroyo Pizarro (Las Negras)

En este ensayo defiendo la idea de que la colonialidad es parte intrínseca del proyecto europeo de modernidad, tal y como afirman Castro Gómez y Quijano, y no una fase posterior de la modernidad. A su vez, “modernidad y colonialidad son fenómenos coexistentes y mutuamente dependientes al interior del sistema capitalista mundial”[1], que necesita de los “nuevos” territorios conquistados y de sus poblaciones para su propia expansión y crecimiento.

El proyecto modernidad-colonialidad se construye a partir de la aparición de la categoría de “raza”, y en él se define lo que es humano y lo que es naturaleza. Es la primera vez en la historia de la humanidad en que se realiza tal distinción y esta comienza con la expansión europea y la conquista (genocidio) de América en el 1492. Desde entonces y con el desarrollo de las ciencias humanas y sociales en los siglos XVIII y XIX en Europa, triunfa la idea de conocimiento científico que busca descomponer la realidad en fragmentos para después dominarla[2].