“Claramente pienso en esa época y es que siempre me he sentido fuera. Ahora también lo estoy pero ya no me interesa. Básicamente porque mi mirada hacia mí misma cambió. Ya no necesito que me legitimen, me legitimo yo misma y legitimo a mis pares. Ya no me pienso más en la periferia porque yo soy el centro. Y esto no es egocentrismo, sino la humildad de reconocerme como persona geográfica y espacio-temporalmente situada que solo puede dar cuenta de su experiencia práctica. Y desde ahí irradio. He abandonado el rol de vocera para tener voz propia y esto es una práctica cotidiana.” Karina Villavicencio, artista interdisciplinar.
“Recordar en un contexto migratorio, pese a ser elegido, es a veces dolor, a veces alivio. Las distancias son subjetivas. Los recuerdos selectivos. Los olvidos podrían ser buscados. El idioma es inventado. Las imágenes recreadas. Los escenarios son familiares. Huelen a casa. Las personajes son las de siempre. Estaban antes de que una llegara al mundo. La memoria certera. Las coordenadas de tiempo y espacio una quimera.” Thais Vera Utrilla, socióloga, politóloga feminista.
Con esta propuesta de taller bajo el título “Microhegemonías en el discurso / Recuerdo, subjetividad y archivo” pretendemos indagar sobre nuestras historias migratorias desde una perspectiva biográfica y elaborar estrategias que nos permitan crear nuevas memorias colectivas que nos incluyan como sujetas activas en la Historia. Trabajaremos con nuestras historias migratorias en el plano discursivo y archivístico en un espacio colectivo de empoderamiento y reflexión.
MICROHEGEMONÍAS EN el discurso
Entendemos por micro-hegemonías la puesta en escena, a pequeña escala, de mecanismos de aceptación, dominación y conservación de poder que realizamos en lo cotidiano. En esa exploración del ámbito cotidiano situamos nuestras historias autobiográficas enmarcándolas en sistemas y estructuras sociales patriarcales-coloniales-capitalistas concretas de las que formamos parte. La matriz de este trabajo son los procesos migratorios en sus distintas fases y las complejidades particulares de cada biografía, poniendo especial atención en los privilegios y las opresiones que nos atraviesan a causa de nuestro género, color de piel, origen, religión, orientación sexual, identidad de género, edad y estado de salud, entre otras categorías.
Posicionándonos como sujetas de acción, partimos de las preguntas: ¿Qué relaciones de poder reconozco en mi cotidianidad? ¿Cómo se manifiestan estas estructuras de poder en mis prácticas discursivas? ¿Qué mecanismos de dominación y opresión actúan en las dinámicas de poder de mi día a día? ¿Qué recursos debo tener para ejercer poder? ¿Cuán consciente soy de las dinámicas de poder de las que formo parte? ¿Debemos identificarnos necesariamente como oprimidas u opresoras? ¿Cómo podemos empoderarnos a través del discurso?
Uno de nuestros objetivos es crear espacios de concientización y visibilización de nuestras experiencias como oprimidas y también como sujetas que ejercen poder frente a otras/os, e interrumpir así las estructuras de poder patriarcales-coloniales-capitalistas de las que formamos parte. Generar estrategias colectivas de resistencia y crítica al orden establecido nos permite crear nuevas narrativas en donde aparecemos como sujetas activas, críticas y visibles desde los lugares que ocupamos.
recuerdo, subjetividad y archivo
Recuerdo: I Memoria que se hace o aviso que se da de algo pasado o de que ya se habló. II Objeto que se conserva para recordar a una persona, una circunstancia, un suceso, etc.
Memoria: I Facultad psíquica por medio de la cual se retiene y recuerda el pasado. II Recuerdo que se hace o aviso que se da de algo pasado.
Archivo: Conjunto ordenado de documentos que una persona, una sociedad, una institución, etc., producen en el ejercicio de sus funciones o actividades. (1)
El objetivo de esta parte del taller es rescatar recuerdos, evocar nuestra memoria, nombrar los recuerdos que elijamos contar, visibilizar las historias que forman parte de nuestra biografía. Y con ello crear un archivo de subjetividades que normalmente quedan fuera de la historia oficial. Así nos apropiamos de los espacios que ocupamos como mujeres* migrantes a través de nuestras vivencias, recuerdos. Esta parte del taller está guiada por la artista, Karina Villavicencio, quien afirma: “Al nombrar un recuerdo por medio de la palabra, un dibujo, una imagen o un movimiento, este se hace actual y me permite establecer una relación entre mi pasado y mi presente. Esta presentación oral, escrita o visual de mis recuerdos los hace conscientemente visibles y conscientemente accesibles para otras personas que pueden reconocerse o no él.” (2) Nombrar los recuerdos que seleccionamos y decidimos compartir es una acción colectiva y, por lo tanto, se convierte en política de rescate de la memoria.
Cuenta la teórica Ileana Diéguez: “Habitar la memoria es performearla, darle cuerpo a otro tiempo. Habitar un espacio específico es exponerse a las contaminaciones, dejarse afectar, dejarse atravesar por los jeroglíficos de la memoria, para que la performance suceda en nosotros. Hay incluso que olfatear para imaginar las historias que nunca han sido contadas o que a fuerza de descrédito y desmemoria parecen pertenecer más al ámbito de lo ficcional que de lo histórico. La memoria es también la puesta en espacios de relatos que para ser recordados deberán ser imaginados.” (3)
Por su parte, la escritora y artista Grada Kilomba afirma: “A veces una preferiría no recordar, pero no puede. La teoría de la memoria es en realidad la teoría del olvido. Una no puede simplemente olvidar y tampoco puede evitar recordar.” (4)
Inspirada en sus aportes teóricos, comparto este relato que escribí acerca de la memoria y el olvido: “Frente al olvido cruel, que es a veces un alivio, rescato recuerdos, lugares, personas. Hago memoria y se convierte en tristeza. Narraciones mentales que destruyen los silencios. Historias del pasado que son presente. Lejos y cerca, ahora y entonces. Pierden su sentido. Una silla en la calle espera a ser ocupada. Un delirio de vida espera a ser vivida. A veces miro hacia otro lado. A veces elijo olvidar. Pese a todo la memoria insiste.”
(1) Acepciones recogidas en la R.A.E. (Real Academia de la Lengua Española)
(2) Karina Villavicencio, “Proyecto: Banco de recuerdos” (2019)
(3) Ileana Diéguez, “Cuerpos sin duelo”, pag. 340. (2016)
(4) Grada Kilomba, “Sometimes, one would prefer not to remember, but one can actually not. The theory of memory is in reality a theory of forgetting. One cannot simply forget and one cannot avoid remembering.” (Traducción propia) “Decolonizing knowledge. A lecture performance”, pag. 1. (2015)